Philippi de Massa viri egregii de virtute et felicitate cantilena moralis incipi...

Che sia felicitate, ho in che consista

Racholto ho il dir de più philosophanti:

Più son che l'han descripto in stil facundo,

Dicendo che virtù perfecta aquista

Quella operando tutti gli animanti

Ne la felicità de questo mondo;

Ma ben che se concluda el grave pondo

Ne l'opra de virtù sol remanere.

Qual sia questa virtù nesuno exprime

Ne le mortal sue rime;

Che faccia a l'huom che l'operi obtinere

El vestro stato de felicitade:

O quante in veritade

Son le virtù; ma qual sian le primarie

L'opinïon son varie,

Cum dicti assai, et forsi men che liciti,

Se tutte, ho parte, ho qual vertù foeliciti.

Se a l'infermo dica el mendicante

Che l'util cose pilglij e l'altre lasci,

Hor non è vano el dir, se non l'explichi.

Se alchun conclude che ne l'operante

Virtute, ogn'altra vita excella et passi,

Non è confuso el dir, se non glel dichi

Qual sia quella virtù ch'in ver l'amichi.

A questo fin felice ovo 'l conforta

Che virtù s'opri, la sententia è giusta;

Ma in quel che non la gusta

Cotal parola è più che spenta, ho morta.

El parlar chiaro l'hom fa più securo

Che non fa el cupo e obscuro.

O quanto son le vite inique e fede,

Ch'in quelle l'huom si crede

Virtù seguire, avegna non dimori

Virtù se non nei mondi e gentil cori.

Adonque el dir confuso alchun ne 'nganna,

Et forza la più parte ogn'hom pensando

Che 'l viver suo s'è el viver virtuoso.

Colui ch'è ver civil perché s'affanna

Cercha le leggi, et quelle obtemperando

In virtù tiensi d'esser glorïoso.

Multi altri spenti da più spetïoso,

Ma forsi non sì justo et buon pensiero,

Tenendo quel che tenne Marcho Atilio,

Antipo e Lutio Emilio,

Marcho, Marcello et Amilchar el fiero,

Et soi sequaci, che virtute stia

In chi la vita dia

Per la soa dia

Per la soa patria, in non pur deffensarla;

Ma in cerchar de farla,

Non che victrice d'un suo principato,

Ma singular sopra ogni monarchato.

Sono alchun'altri fixi in altra parte,

Che per la patria faci anihilando,

Virtute han decto al farsi sol famosi,

Lasciata ogn'altra via per seguir Marte.

Alexandro e Julio Cesare affirmando

Felici et gli altri simil bellicosi,

Dicendo esser color più virtuosi

Che cum la spada in man crudeli et sevi

San subiugarsi più provintie e terre

Cum lor famose guerre.

Cossì molt'altri havendo questi levi;

Ma confirmando al tutto vitïosa

La vita bellicosa,

Ai studi se son dati de le lettere,

Credendosi permettere

El tempo in ciò virtù più ch'altri havere

Per l'excellentia ch'ànno nel sapere.

Et cossì adonque varie opinïoni

Et varij error produce el non chiarire

L'effecto de virtù perfectamente.

Che se del mal se tolghan le cagioni,

Ogni bon'opra a l'hom ne de' seguire

Per la ragion ch'assai dal mal dissente.

Di che per illustrar la ceca mente,

Che extima esser virtù la iniquitate,

Direm che sia virtute, e qual ze mostra

In questa vita nostra

La via del consilgliar felicitate.

Ha decto adonque alchuno esser virtù

Quella che 'l meno e 'l più

Da sé rimosso, in megio sol si posa

De ciascheduna cosa.

Altri de vita qualità la pone,

Sonante in ogni parte a la ragione.

Altri descrivon quella uno ellectivo

Habito, che nel megio sol consiste,

E del phylosopho è cotal sententia:

Se 'l vario dir fa l'huom dubitativo,

Pur se sa d'un cum le parole miste

Al vero havranno in fin tal continentia,

Che 'n ogni vita, grado, ho vero essentia

Sol virtù sia de dui vicij al megio

Cum virtù piena adoperato in bene.

Hor chiunque adoncha tene

Felice alchun di decti, io già nol cregio.

Lutio Metello per conflicti, ho ardire,

Cesar per sangue spargere,

Platone e gli altri per phylosophare

Potersi nominare

Pur virtuosi per lor vite gremi,

Che nette non son state da l'extremi.

L'extremi adonque in tutti relaxati

Sequire el megio è quel conven, che vole

Haver felicità certa, expedita.

O quanti sono stati l'inghannati,

Ch'ànno creduto al mondo essere un sole

Et poi lor luce in ombra è convertita!

Ma questo megio ch'a virtù z'envita,

In prudentia, fortezza e temperantia,

Anchor justitia et più virtù, le quali

Se chiaman cardinali.

Ma obsta in ciò la non già parva obstantia

De loro extremi, il che virtù s'envitia;

Perché tale injustitia

Sotto ombra de justitia far potrebbe

Che quella poi serebbe

Viciosità, justitia anchor sì lenta

Che la virtù sarebbe al tutto spenta.

Ma tre son quelle a cui è bon l'extremo

Recto del più che 'l meno è bono e 'l rio:

Fede, speranza e carità la sezza.

Perhò che quanto in dio più fede havemo,

Ho più speriamo in bene vie' tanto Idio

Del farze ben felici ha gran vaghezza.

Homai se vede quanta è la cechezza

De l'hom ch'à habandonate le vie recte,

E torti calli siegue de gl'antiqui;

Ché 'n questo furno iniqui,

Nesun n'è già de più virtute ellecte,

Quella esser la perfecta per sententia,

A cui dia d'excellentia

L'extremo suo et queste tre son quelle

Per li cui ragi excelle,

Né l'huom quel tutto per lo qual salute

De fin felice spera per virtute.

Ma questo appar pur falso, perché multi

Han decto et posto doe felicitadeti,

Humana l'una e l'altra supernale.

Ma quei ch'a quella prima son revolti

Cum Aristotil son stati inghannati,

El qual no 'ntese el supernaturale,

Se excepto che nel suo originale

Possar mai possa l'alma com'è certo.

Hor come adonque ne l'inquisitione,

Ho ver contemplatione

De le substantie seperate aperto

Felicità conclude, adonque sona

Non esser due, ma una;

Cioè la supernal, perhò ch'un stato

Perfecto e reprobato

Esser felicitade in gaudij pleni

Cum agregation de tutti i beni.

Se pur che le sian due alchuno aghogni

Vediamo anchoi, se quella human dovriano

Chiamar felicitate, ho cosa fella,

Se havere il summo ben conven s'aghogni

De virtù l'opra a l'alma, et se più siano

Qui le virtute oprar secondo quella

Che optima et perfectissima excella.

A tutte l'altre et in perfecta vita

E ciò felicità descrive e mette,

Perché nigra de septe

Virtù nomate l'ultima insignita?

La qual non pose el cupo et amplo fiume,

Perché non hebbe lume.

S'adonque a nui sian note le divine,

Absurdo è a dir che 'l fine

De la felicità sian cose externe,

Da poi che l'è del numer de l'eterne.

Hor qui se snoda e sciolglie el dir confuso

De quei ch'àn decto in questo mondan vado

Posser quest'homo haver felice stato.

Respondan qui color che l'han concluso

In qual virtù, ho esser, vita, ho grado

Quest'huom contento vivi et reposato.

S'adonque è nel suo intrinseco agitato,

Che non se pò negar pei merti infecti,

Questa beatitudin mostrin como

Regnar possi in questo homo

Anchor ch'abia in dio fixi i soi concepti.

Già rapto ai ciel nel dolce contemplare,

Possendo anchor peccare

Direm costui felice in carne essendo?

Ma vero arbitrio havendo

In fine alfin de legier camin novi

Peccabile è per fin che 'n ciel se trovi.

Ma forsi alchun dirà: tal libertate

Del più peccar non essere in colui

Nel quale el spirto infuso è già disceso;

In quello anchor ch'è posto in caritate,

Ch'essendo quello in dio et dio in lui,

Perciò dal più peccar sia quel diffeso.

O quanto è pocho lume in quello acceso,

Che volglij nel Baptista, ho in Maria

Da dio l'arbitrio liber fosse tolto.

I merti fano molto;

Ma più l'infusa gratia a tolglier via

La volglia del peccare et più l'effecto.

Ma qui ciaschuno ellecto

Peccabile è, che volse Paulo dire:

Desidero morire.

Se chi è in spirto sancto sta qui in pene,

Adonque è solo in cielo el summo bene.

Canzon, se sei d'indegno, ho stile orbata,

Pur stimo nessun docto mai t'excluda,

Perché fa che concluda

Che l'hom felice in carne esser non pote,

Et chi 'n virtù felicità non senta;

Ma ben sieno instrumenti

Da farla alfine haver le colpe ammote;

Ma ciò che l'huom virtute al mondo dice

Sol quella è la felice

Ch'al fin perfecto et summo ben l'ariva,

Il che sol fa virtù caritativa.